Marcus était un empereur romain philosophiquement probable, cependant, pas un philosophe-roi au sens de Platon. Entre autres choses, il n’a pas entrepris le système exigeant d’examen essentiel à Platon, et puis de toute façon, le point de vue de Marcus, bien que platonicien par endroits, est clairement généralement stoïcien par nature. Néanmoins, ce serait aussi une erreur de négliger Marcus, de le prendre pour n’importe quel penseur de niveau supérieur qui se trouve par hasard à avoir un empereur. Nous avons maintenant, dans ses articles, rien de moins qu’une sorte de distillation de l’approche stoïcienne qui est certainement filtrée des besoins utiles de quelqu’un en possession d’un énorme pouvoir politique. Son chemin vers l’énergie était étrange. Marcus a été adopté et élevé correctement par son grand-père, l’empereur Antonius Pius (lui-même mis en œuvre par l’empereur Hadrien). En réussissant tous les équilibres, Marcus était un excellent étudiant universitaire en rhétorique, poésie et législation, mais il semble avoir entrepris un intérêt jeune et extrêmement enthousiaste pour la philosophie, en particulier les écrits de l’Épictète stoïcien. À un groupe d’âge précoce, peut-être aussi jeune que 11 ans, il a commencé à s’habiller clairement et à suivre ce qu’il avait considéré comme une routine extrême de révision, de frugalité et de déni personnel d’un stoïcien. Peut-être est-il allé très loin, car il y a des critiques sur sa santé. Dans la mort d’Antonius, chaque Marcus avec son copain inutile Lucius, également adopté par Antonius, monta sur le trône. Il est vraiment clair que Marcus aurait pu gouverner seul, mais il a décidé de vous proposer la règle des articulations de Lucius. Ils ont partagé leur énergie jusqu’à la mort de Lucius en 169 après JC. Marcus a alors gouverné par vous-même, et aussi par tous les équilibres en général bien, jusqu’à sa mort, peut-être des ennuis, tout en menant une stratégie près du Danube supérieur. Si sa mort semble désagréable, ce n’est vraiment rien comparé aux troubles de Rome pendant son règne. Il était presque continuellement en guerre avec les Parthes; les barbares en danger aux confins nord de la France; il a passé de nombreuses années à combattre les tribus allemandes sur le Danube; il réprima deux révoltes de lieutenants récalcitrants; sa femme probablement sans confiance, Faustine, est décédée brusquement; Rome a connu un ou plusieurs fléaux importants tout au long de son principe, avec la famine, les inondations, les incendies et les tremblements de terre; et tous ses enfants, sauf un, moururent jeunes. Son passage à travers l’enfant, Commodus, était vil et n’aura pas été beaucoup plus confortable et facile. Le caractère de la considération stoïcienne comme par lui-même divin et cyclique – la pensée est manifestement panthéiste – consistant en des périodes de vie et d’incendie cataclysmique, éternellement répétées. Les stoïciens ultérieurs impliqués seuls beaucoup plus avec l’éthique que la métaphysique, et certainement l’esprit romain sensible de Marcus est pratiquement totalement préoccupé par la façon dont un célibataire devrait rester. Même ainsi, la scène de ce personnage est, pour une raison quelconque, également di- vine et allant dans une direction spécifique, quels que soient nos choix, souligne en partie le regard du stoïcien sur le fait que la vie menée en équilibre avec mère nature est la plus grande existence, la vertueuse. existence. En outre, cela explique aussi l’indifférence notoirement inébranlable des stoïciens à l’égard de la fortune et du malheur. Tout ce qui nous arrive fait partie du déroulement de tout programme divin qui est certainement à la fois au-delà de notre capacité d’influence et, en fin de compte, grand. Une image stoïcienne qui fait la chose est celle du chien lié à l’arrière d’un wagon. Une fois que le wagon bouge, le chien peut soit être traîné en jappant et woofing et étrangler seul en tirant à l’intérieur de la trajectoire inversée, soit il peut tranquillement y aller en plus. Votre chien s’éloigne de la même direction tout ce qu’il choisit d’accomplir; sa seule vraie sélection étant la façon dont il fait face à son sort payé. Comme Marcus le lui rappelle constamment, un besoin stoïcien de créer une variation entre ce qui dépend parfaitement de nous et ce qui ne l’est pas autant que nous. En cela, il fait écho à Epictète: «A nous, il y a vue, impulsion, souhait, aversion. … Pas autant que nous sommes le corps, la maison, la réputation, le lieu de travail. »Si l’on commet la grosse erreur de supposer, par exemple, que la position interpersonnelle dépend de vous, dans votre sphère de contrôle, vous risquez d’être insatisfait; vous risquez d’être blessé par ceux qui vous négligent pour le marketing et déplorent vos échecs. Les échecs, cependant, ne sont pas les vôtres. Vous avez juste le pouvoir sur vos pensées et vos attitudes, et dans cet article, la vertu est possible pour le stoïcien.
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